Сибирские охотники и оленеводы - самоеды (ненцы), ханты, манси, нганасаны, селькупы, тунгусы (эвены и эвенки), юкагиры, коряки и чукчи, как считает Л. Н. Гумилев , совсем недавно составляли самостоятельный циркумполярный суперэтнос. Его отделяла от российского суперэтноса невидимая граница распространения вечной мерзлоты. Русский суперэтнос, название которому дали русские, отграничен от суперэтноса Западной Европы ландшафтной границей тайги и смешанных лесов, ибо русские были культурно связаны с пойменно-луговым ландшафтом таежной зоны. Начиная с XIII века и до наших дней в русский суперэтнос вошли финно-угорские народы, белорусы, словене, вятичи, украинцы и множество сибирских этнических групп. На территории же Северной Америки мы видим царствование так называемого цивилизованного мира - так определяют метаэтнос католической Западной Европы после реформации, который сейчас включает в себя потомков европейских колонистов и эмигрантов в США, Канаде, Австралии, ЮАР и других странах.

Вызывает сомнение столь категоричное утверждение Л. Н. Гумилева  о том, что в настоящее время циркумполярный суперэтнос практически полностью вошел в другие суперэтносы и метаэтносы и растворился в них без остатка. Не стоит забывать, что самобытное традиционное хозяйство и основанная на нем культура продолжают не просто существовать, но и развиваться в неведомом для многих направлении. Границы суперэтносов подвижны не только в пространстве, но и во времени, и никто не может оградить европейские культуры от резких поворотов истории, которые могут заставить их вспомнить свои истоки, привязанность своего этноса к определенному типу природы, ландшафта.

Проблема вхождения в чужой суперэтнос стоит ведь не только перед чукчами (в русский) или эскимосами (в североамериканский), но и перед русскими (в “семью цивилизованных народов Европы”). Поэтому все мы сейчас находимся на перепутье духа и материи: двигаться ли по накатанным рельсам “цивилизованного мира” или выбрать свой собственный путь, полный неожиданностей и, возможно, катастроф. Необходимо помнить, что полный переход в чужой суперэтнос предполагает отказ от своей собственной этнической доминанты и замену ее на систему ценностей нового суперэтноса. Примером могут служить многочисленные угро-финские народности (мурома, кострома, меря, вепсы, чудь), которые, влившись в русский суперэтнос, утратили свой язык, культуру и многие традиции.

Если исходить из теории этногенеза, Чукотка и чукотские народы находятся сейчас в самом тяжелом моменте жизни этноса: идет смена фаз этногенеза, так называемый фазовый переход. Это глубокий кризис народа, вызванный резким изменением уровня его пассионарности, необходимостью психологической ломки стереотипов поведения.

Что такое этнос? Этносы - это, по словам Л. Н. Гумилева, группы, отличающиеся друг от друга способом поведения их членов (стереотипами поведения). Эти стереотипы человек усваивает в детстве и использует затем всю жизнь. В этносе работают не сознательные решения, а ощущения и условные рефлексы. Что произошло, например, с этносом “чукчи”? Люди, родившиеся в 40-50-х годах, получили этническую закваску в истинно чукотской среде, но вынуждены были провести свою молодость и зрелость в абсолютно чуждом социально-психологическом мире.

Поведение каждого человека как члена этноса - это просто способ приспособляемости к своей географической и этнической среде. Люди, вырванные из родной этнической среды (а в поселках городского типа оторванные в большой степени и от своей географической среды), вынуждены были приспосабливаться к совершенно новым условиям. На это были затрачены огромные силы отдельных личностей и всего этноса в целом. В этносе резко уменьшилось число людей с избыточной, “экстремальной” энергетикой, или, как называл их Л. Н. Гумилев, “пассионарных” людей. Человек-пассионарий живет, чтобы работать ради своей идеальной цели, может жертвовать своей жизнью ради этого идеала и при этом попутно перестраивает всю этническую систему, к которой принадлежит.